проповедь в праздник Воздвижения Креста Господня

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

    Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
    Крест для погибающих юродство, а для спасаемых — сила Божия (см. 1 Кор. 1:18). Вот что мы слышим сегодня из апостольского слова. А что такое юродство? В нашем национальном понимании юродивый — это чудак, психически не совсем стабильный человек, но в общем добрый, хороший. Это восприятие юродства в значительной степени определяется нашей культурой, нашей литературой, да и нашей аскетикой, нашим неизменно милостивым отношением к слабым, больным, даже не вполне адекватным. Но вообще-то юродивый — это безумец, сумасшедший, ненормальный.
    Вот давайте на этом сейчас сосредоточим внимание, отклоняясь от нашей традиционной трактовки юродства. Итак, юродивый — сумасшедший. Что мы слышим в сегодняшнем Апостоле? Для большинства людей крест — это юродство, то есть сумасшествие. Если на этом поставить точку, то, стало быть, нет никакого христианства и никакого спасения. Но далее апостол говорит: а для нас, спасаемых, — сила Божия. Теперь давайте совместим два этих понятия — сумасшествие и сила Божия. Неужели Господь воспринял на Себя некое юродство, для того чтобы совершить Свою миссию?
    Господь не был юродивым, мы все это знаем, но ведь Его путь с точки зрения так называемого здравого смысла был действительно безумным. Он бросил вызов всему тогдашнему укладу, тогдашнему религиозному формализму, то есть Он выступил против всего, что было основой религиозной жизни людей Его времени. Конечно, Он был юродивым для книжников, фарисеев, мудрецов, которые считали себя духовными вождями иудейского народа. Кто Он? Откуда? Сын плотника — и что-то еще говорит!
    Тем более потом, когда по злой воле тех же книжников и фарисеев Он был подвергнут страшной казни на кресте — это ведь воспринималось как полное поражение, свидетельство полной несостоятельности. Все, о чем Он говорил, чему учил, даже чудеса, которые Он совершал, — все было обнулено. На кресте висел государственный преступник, а по-человечески неудачник, от Которого нужно быть подальше. И все разбежались, включая апостолов. Но ведь они все видели, знали, они слышали Его слова, они были свидетелями Его чудес! Почему же в этот момент не вспомнить обо всем? Однако не могли вспомнить страха ради иудейска (Ин. 19:38). Страх сковал сознание, волю, чувства, и только любимый ученик Иоанн вместе с Матерью Спасителя, Пречистой и Преблагословенной Царицей Небесной, стоял у Креста.
    Вся та парадоксальная мудрость, которая является в Кресте Господнем, составляет основу нашей веры. Ведь наша вера — это не про силу, не про богатство, не про власть. Здесь не учат, как стать богатым, как стать властным, как продвинуться по служебной лестнице, как получить побольше полномочий — здесь никто никогда ни к чему подобному призывать не будет. Но здесь могут говорить о юродстве как о некоем совершенстве, когда человек под видом ментальной неспособности скрывает свой жизненный подвиг, полностью предавая себя на волю Божию и отказываясь от всякой человеческой протекции, будь то политическая, административная или финансовая. Человек от всего отказывается, уповая только на волю Божию.
    Расскажите об этом многим нашим современным преуспевающим людям! У виска пальцем покрутят: «Как же так? Ни денег, ни положения — нет, это не про меня»; потому и чувствуют несовместимость с православной верой. Но это глубочайшая ошибка, и доказательством тому — невероятная цивилизационная победа христианства над всей мощью языческой Римской империи с ее наукой, философией, правом, которое до сих пор в университетах изучается, с ее действительно мировой силой. Но где сейчас эта Римская империя? А крест Христов, который считался безумием в Римской империи, так и стоит. Не только над Голгофой — он стоит над всем миром.
    Сила Креста привлекла огромное количество жителей всей нашей планеты. Мы сейчас не говорим о богословских различиях — речь о самом феномене веры в Христа Распятого. Это действительно самая большая религиозная община в мире, несмотря на то, что многие силы работали, работают и будут работать над тем, чтобы деморализовать эту общину, ослабить, разделить при помощи различных толкований основ веры — все это было, есть и наверняка будет. Но мы, православные люди, прошедшие через особые испытания, — не нынешнее благополучное поколение, а наши отцы и деды — мы-то знаем, чего стоила верность Христу нашим старшим поколениям. Я уже рассказывал о своем деде. Этот человек, ни в чем не повинный, прошел 47 тюрем и множество лагерей только потому, что верил в Бога, был православным и боролся с так называемым обновленчеством, квазицерковью, которой безбожная власть хотела заместить веру православную. Но ведь таких, как он, были тысячи! Вот на крови этих мучеников и созидается Церковь Божия, и, думаю, во многом их молитвами хранится вера в нынешних поколениях русских людей, живущих в нашей благословенной стране.
    Сегодняшние воспоминания, конечно, связаны с такими понятиями, как боль и страдание. Многим это очень тяжело понять, особенно людям, которые ориентированы на благополучие, на комфорт. Собственно, в этом нет никакого греха — человек работает, получает хорошие деньги, у него семья, дети, и обеспечение их всем необходимым совершенно нормально. Но при одном условии: все это нормально и допустимо, если основное целеполагание не сводится к материальному благополучию, если основное целеполагание связано с устремлением ввысь, в небо, к Богу. Если человек так строит свою жизненную траекторию, он наследует Царствие Божие, но благополучен и в земных своих делах, потому что честный пред Богом человек честен и перед ближними своими. И молящийся человек может опираться не только на свои силы, но обретает возможность опираться на силу Божию.
    День воспоминания о страданиях Спасителя, когда мы преклоняем свои главы перед крестом Господним, очень важен для нас. Во-первых, потому, что именно крест спасает нас, ибо крестом Господь спас род человеческий. Но в этом также указание на то, что кресты, возлагаемые на нас Его Промыслом, то есть наши скорби и страдания, могут быть спасительными. Это не значит, что мы должны навлекать на себя эти страдания — нет! Надо молиться, чтобы Господь ограждал нас от скорбей, болезней. Но если Господь посещает нас скорбью, мы не должны впадать в смятение, мы не должны терять веру. Мы должны принимать эту скорбь и отвечать на нее не своими причитаниями, но глубокой верой и молитвой ко Господу. И надо помнить, что все кресты, которые возлагаются на нас, — это наши кресты; это Господь возложил на нас эту скорбь и это страдание.
    Другой разговор, если скорби происходят от наших грехов. Вспоминаю, как я жил в Ленинграде, в скромной родительской квартире, а по соседству жила молодая женщина, активная, работоспособная. Время от времени она и в храм ходила, а еще любила ко мне прийти и поплакаться. Как-то приходит и говорит: «Вот ты в семинарии работаешь, должен знать. Я к Николаю Чудотворцу ходила-ходила, а Борьку посадили!» А Борька был ее муж, который проворовался. К чему я это говорю? К тому, что Господь не спасает нас от всех скорбей. Те скорби, которые происходят от наших грехов, нашей неправды или нашей глупости, мы должны нести до самого конца, пока они не будут исчерпаны нашей молитвой и нашим покаянием.
    Размышления о Кресте Господнем, конечно, связаны с размышлениями о смысле нашей жизни. Можно ли считать, что смысл жизни — в наслаждениях, радости, веселом времяпрепровождении, зарабатывании денег, их немедленной трате на себя любимого? Но тогда человек теряет смысл жизни, если всего этого лишится, а это самая страшная трагедия. Все было хорошо, на машине ездил, дом, дача, работа, все благополучно — и вдруг ничего нет! Некоторые действительно в петлю залезают, но ведь это не путь! Потому что петля — это путь в вечные страдания, в вечную муку, в вечный ад.
    Так вот, для того чтобы не было таких угрызений совести, сознания того, что ты неудачник, мы должны нашу работу, наше учение, вообще всю нашу жизнь соединять с самым главным — с верой в Господа и с нашей молитвой. Ведь если мы в союзе с Богом, если мы верим в Него, если мы обращаемся к Нему за помощью, то Он нам отвечает. А если бы не отвечал, никто бы из нас сейчас в этом храме не стоял. Зачем это надо, если никто не отвечает и не помогает? Но мы верим в Бога, потому что каждый из нас, в той или иной степени, этот ответ от Господа в какой-то момент жизни получил или очень близок к тому, чтобы получить.
    Обращаясь к теме креста, хотелось бы еще и еще раз сказать: крест может быть орудием пытки, а может быть путем к Богу. Все зависит от того, как мы воспринимаем наши скорби и страдания. Если воспринимаем с верой в Господа, с упованием на Его Промысл, если нас не покидает вера, если мы сопровождаем скорбные дни горячей молитвой, то Господь выводит нас из этих трудностей, снимает с креста и мы становимся еще более сильными, чем до того, как на него взошли. А ропот, скорбь, разочарование, упреки, осознание себя неудачником по жизни — это не от Бога, это от диавола. От этого нужно убегать как можно быстрее, потому что в таком восприятии жизни нет никакого спасения, а одна только гибель.
    Праздник Воздвижения учит нас тому, что крест Христов есть мерило истины, мерило праведности. Он помогает человеку точно определить, по правильному ли пути он идет или нет. Но Крест Христов — еще и сила, которая происходит от Самого Бога. И когда мы призываем крест Господень, когда мы осеняем себя этим крестом, когда мы верим в искупительную силу Господа, мы привлекаем не человеческую силу, не силу той или иной политической партии, правительства или армии, а мы привлекаем силу, превышающую всякую человеческую силу, — силу Божию.
    Вот почему один древний византийский церковный гимн начинался словами «прославим крест Господень, силу нашу, упование наше». И дай Бог, чтобы эта молитва ко Господу Распятому сопровождала нас не только во времена тяжкие, когда мы действительно проходим через трудности, но и тогда, когда мы радуемся, когда у нас светло и хорошо на сердце. И тогда, обращаясь ко Господу, нужно вспомнить: если есть радость, которую мы обрели от Бога, то благодаря тому, что Он взошел на Крест.
    Силой креста Господня да хранит Господь народ наш, Церковь нашу, власти, воинство и каждого, кто с верой и надеждой обращается к кресту Господню как символу, знаку и орудию нашего спасения. Аминь.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Источник: Патриархия.ru

28 сентября 2025 г.

 

Дорогие о Господе братья и сестры!

Поздравляем вас с праздником Рождества Пресвятой Богородицы!

Слово в день Рождества Пресвятой Богородицы

священномученика Фаддея (Успенского) архиепископа Тверского

«Неплодства (Иоакима и Анны) преложение (разрешение), мирское благих разреши неплодство» (Канон праздника 1-й, песнь 8-я).

    Эти слова нынешнего праздничного канона означают то, что неплодный в добродетелях духовных мир «разрешился» от этого неплодства чрез рождение Богородицы, разрешившей неплодство Иоакима и Анны. Как в древности процвел сухой Ааронов жезл (Чис. 17, 8), так ныне чрез «тогда убо образуемое, ныне же действуемое» рождение от бесплодных Иоакима и Анны Пресвятой Девы открылась возможность для человеческого естества произрастить лучший цвет свой Христа, Спасителя мира.
    Сколь неплоден был духовно мир пред пришествием Христовым на землю, об этом засвидетельствовала с очевидностью история; ибо как было в дни Ноя, когда «всякая плоть растлила путь свой» (Быт. 6, 11, 12), за что была обречена на погибель в водах потопа, так было и в первое пришествие Сына Человеческого (Лк. 17, 26 и далее), когда Сам Он явился на земле во плоти, чтобы спасти духовно-растленный от плотских похотей мир (Рим. 1, 24–32); так будет и во второе пришествие Христово, когда по крайней привязанности к благам и страстям земным духовно-бесплодная по неверию во Христа часть человечества уподобится соляному столпу (Лк. 17, 31–32). Конечно, были и в языческом мире добродетели, но добродетели лишь человеческие, в которых большею частью под внешним покровом добра таились глубоко внутри укоренившиеся страсти, в особенности же гордость, чуждая истинной любви к людям (какова, например, добродетель стоиков).
    Такими духовно-бесплодными остаются и доселе народы, не уверовавшие во Христа, как, например, японцы, которые, восприняв у европейских народов образ христианской добродетели, не приносят действительного духовного плода в самой жизни, так как, имея одинаковые по видимости с христианскими народами добродетели, остаются внутренно чуждыми последним и только ради тщеславной похвалы пред европейскими народами, которым хотят казаться народом цивилизованным, стараются быть подобными им в христианском образе жизни.
    Впрочем, оставив язычников, обратимся к самим народам, называемым христианскими. Не делаются ли и они все более и более духовно бесплодными по мере того, как утрачивают веру во Христа? Ибо о чем, как не о духовном бесплодии их, свидетельствует уменьшение веры их в возможность осуществления христианских добродетелей? Этот упадок христианской веры у современных народов с особенною силою выразился в учении, хотя и окончившего безумием, мыслителя Ницше, который говорил, что христианские добродетели: смирение, сострадание, любовь и другие ведут человечество к упадку, что не добродетельнее должно быть человечество для того, чтобы достигнуть совершенства, а злее. О чем, как не о крайнем упадке веры в силу добра, во всепобеждающую  силу любви, образ которой явил нам Христос, свидетельствует это преклонение пред силою зла, господствующего в мире, являющегося законом естественной жизни разве лишь до тех пор, пока она не преобразована духом Христова учения? В сердцах многих из современных людей остается уже без всякого отзвука призыв Церкви Христовой возлюбить Бога: им кажется невозможным любить Бога, Который невидим, так как у них все более и более ослабевает самая вера в Бога как Существо живое, невидимо и чудесно действующее непрестанно в мире, они хотят говорить только о делах любви к ближним, которых видят и которым считают возможным делать добро собственными силами, не прибегая к помощи Божией. Но не явно ли, что любви к себе подобным гораздо менее стало в ослабевших верою во Христа людях, чем в христианах первых веков, о которых замечает писатель книги Деяний апостольских: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее» (Деян. 4, 32). Не обладают ли современные маловерующие люди более гордыми словами о непрестанно вперед идущем духовном росте человечества, чем подобными делами любви, по слову Писания: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет. 5, 5)? И не об этом ли духовном бесплодии свидетельствует та неотзывчивость современных людей на слово назидания духовного, холодность, с какою встречают они даже знаменитых и в свое время увлекавших всех своим словом учителей жизни духовной?
    Не чрез свои добродетели должен был быть восстановлен в людях истинный образ Божий, по которому они созданы, но чрез неведомое миру смирение, привлекающее к людям Божественную благодать (Притч. 3, 34). Такое смирение и явила в Себе Пресвятая Дева, наименованная от Ангела и действительно соделавшаяся Благодатною (Лк. 1:28, 30). Чрез Нее, как «предопределенную скинию яже к Богу нашего примирения», по словам церковных песней, «восстановлена скиния падшая священного Давида», «всех человеков персть в тело создася Божия» (Ам.9:11–12, Деян. 15:16–17), то есть образовалась пречистая Плоть Христова во утробе Пресвятой Девы и все человечество составило единое Тело Христово, которое есть Церковь (Еф. 1, 22–23). Чрез смирение лишь Пресвятой Девы, Которой происхождение уподоблено у пророка произрастанию жезла от усеченного корня Иессеева (Ис. 11, 1), то есть рода Давидова, униженного, лишенного величия человеческого пред пришествием Христовым на землю, возрастило человечество цвет своего естества и начали приносить плод жизни духовной «благопокоривые языки». Ибо смирение вселило в Нее ту веру, чрез которую Она с полною покорностью предала Себя предначертаниям Промысла Божия, устроявшего спасение человеческое.
    Исполнимся же, братие, и мы такого же смирения в добродетелях своих, каким исполнена была Пресвятая Дева, чтобы подобно Ей привлечь к себе благодать, уготовим чрез это смирение душу свою для «Делателя мыслей наших и Насадителя душ наших», чтобы Он и «неплодную землю» нашего сердца «благоплодну показал», чтобы более легкими сделались болезни нашего духовного возрождения, которые столь усиливаются вследствие упадка смиренной веры и умножения гордости духовной в людях с течением веков. И пусть как святая Церковь призывает нас воспевать в дни настоящего праздника: «ктому жены в печалех не родят чад, радость бо процвете, и живот всем человеком в мире жительствует», так легко и радостно будет совершаться духовное возрождение наше, после того как чрез рождество Богородицы разрешено духовное неплодство мира и «воссияло нам Солнце правды, Христос Бог наш»! Аминь.

 Дорогие о Господе братья и сестры!
Поздравляем вас с праздником Успения Матери Божией!

Почему смерть Богоматери называется успением?

Как подготовиться к исходу, чтобы встретить его не только без страха скорби, но и с охотою?

Ныне празднуем Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Но ведь это была смерть Богоматери — истинная, подобная смерти всякого человека. Чего же ради она наименована Успением, как бы заснутием или сном? — Это могло быть и потому, что Пречистая недолго была держима в узах смерти и области тления, а чрез три дня обретена воскресшею, подобно Сыну своему, Господу Иисусу Христу, но паче потому, что смерть сия была мирна, тиха, сладостно приятна, подобно желанному, покойному сну, по утомлении тела дневными трудами.

Но не такова же ли должна быть и наша смерть? Да, Пресвятая Богородица есть Мать наше, мы — дети. Она предшествует, мы должны последовать за Нею. И вот нам, празднующим день Успения — урок от Успения: год от года приближаясь к смерти всячески заботиться том, чтоб смерть наша была не терзательным и мятежным отторжением души от тела, а мирным и безмятежным исходом из сего мира в другой, подобно тихому и покойному засыпанию… Спрашивается, как сего достигнуть и что требуется для сего с нашей стороны?

Смерть не есть уничтожение, а переход из сего земного жилища в другое. Но когда возьмемте пример из обычной жизни, — когда из одного места в другое переходят не только с душою покойною и мирною, но и радостно? — Тогда, когда не бывают ни к чему привязаны в том месте, из которого выходят, и того места» в которое переходят, не только не страшатся, но и всячески желают ради чаемых в нем утешений и приятностей. Расположимся же подобно сему и относительно смерти, и мы встретим ее не только без скорби и страха, но и с радостным желанием… Именно:

1. Погасим в себе всякое пристрастие к телу и всему телесному, к земле и всему земному. Ибо, когда ничто не привязывает на земле, откуда будет скорбь при оставлении ее? Как свободно и легко отделяются одна вещь от другой, когда они не связаны и не склеены, а только приложены друг к другу, так легко будет отделение души от тела, когда в ней не будет привязанности к телу и когда она, пребывая в теле, не по телу жительствует. Странник, идущий к своему назначению, спокойно и охотно оставляет места, где останавливается. Почему? — Потому, что они для него чужие. Так и когда сердце наше будет считать чужим себе все земное, нам не будет затруднения перейти в другую жизнь.

Конечно, нам нельзя быть без некоторых вещей, или даже многих вещей. Но можно так расположить к ним свое сердце, что с ними так же легко будет расстаться, как скинуть ненужную нам одежду. Об этом и позаботимся. Трудновато сие? — Да… но можно сделать сие не вдруг, а мало-помалу. Как враг опутывает душу пристрастиями земными? — Навязывая их одно за другим, подобно тому, как паук опутывает попавшихся в сети насекомых, набрасывая на них паутинку за паутинкою. Наоборот, кто хочет выпутаться из сих сетей, пусть ухитряется действовать противоположно тому: отсекать одни пристрастия за другими, начиная с меньших и доходя до больших. Как завязший в тину выдергивает член за членом, пока совсем освободится, так станем отсекать пристрастие за пристрастием, пока станем совершенно свободными. Если употребим такой труд, то к часу смертному можем быть совсем уже отрешены от всего и готовы без скорби оставить землю и все земное, ожидая только мановения Божия.

2. Но не одни пристрастия земные могут возмущать покой души в час смерти. Не менее тревожит и страх — как явиться на тот свет, где надо стать пред лице Бога — Судии праведного очи Которого светлее солнца — все проникают и все видят, а у нас много грехов. Как тому, кто знает что за собою, страшно идти к начальнику, и тем более к царю, так страшно грешному предстать пред Бога, так страшно, что, по слову Божию, они бывают в необходимости кричать: горы, падите на ны! Причина сему — грехи, оскорбляющие Бога. Потому, желает ли кто без страха встретить смерть и покойно перейти на тот свет, пусть позаботиться о том, чтобы быть безгрешным, или, если уже нагрешил, пусть сделает, чтобы грехи сии не послужили ему в осуждение. Как это сделать? — Искренним покаянием и решимостию — не нарушать более заповедей Господних. Кто грешил — вперед не греши, а о прежних грехах принеси покаяние. Покаяние и сокрушение о грехах с исповедию и обещанием не грешить более изглаждают грехи отвсюду, где они печатлеются: из существа нашего, из всего окружающего, и даже из памяти Божией, и делают кающегося грешника неповинным пред лицем Бога праведного, облекая его одеждою оправдания, заемлемою от ризы Господа, ради нас пострадавшего… Разрешение священническое раздирает рукописание грехов, а раздранное рукописание теряет всю свою силу по воле самого Судии, Который сказал: «елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех» (Мф.18,18). Уверенность в сем исполняет сердце грешника благонадежием, и хотя он знает, что грешил, но идет пред Судию без трепета, зная, что его приход туда предварило уже оправдание, или что там при Судии есть и Ходатай, готовый заступиться за него… Ибо «аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа, Праведника» (1Ин.2.1). Если б какой преступник уверен был, что за него заступится наследник престола, глас коего силен у царя, то без боязни шел бы к царю, какое бы преступление ни сделал. Так, без страха и смущения может являться пред Судию Бога и грешник покаявшийся, ибо там за него заступится Единородный Сын Божий, грехи наши взявший на Себя и вознесший на древо, и сказавший: «приидите ко Мне вси труждающиися и обремененные» грехами, «и Аз упокою вы» (Мф.11,28). Так, кто хочет покойно умереть, покайся и вперед не греши…

3. Если затем к сим двум расположениям, то есть отрешению от всего земного и покаянию, присоединим еще возжелание благ будущих, то смерть нами встречена будет не только без скорби и страха, но и с охотою. Охотно иной оставляет дом, когда в нем сыро, или печи дымят, или кровля худая… Иной, хотя и не встречает в доме таких неприятностей, охотно переходит в другой дом ради того, что предполагает в нем найти более удобств и выгод житейских. Так, когда мы умом постигнем и сердцем ощутим, с одной стороны, скудость и ничтожность благ здешних, с другой высоту и необъятность благ, ожидающих нас в другом мире, то не только с охотою, но с сильным устремлением будем желать перехода из сего мира в другой, подобно апостолу Павлу, который говорил о себе, что сильно желал разрешиться и со Христом быть, и Пречистой Владычице, которая каждое утро ходила на гору Елеонскую (где потом на краткий срок положено было и тело Ее), и молила Божественного Сына своего, чтоб поскорее взял Ее отсюда и дал возможность зреть красоту лица Его… в селениях небесных. Душа, постигшая, что значит жизнь здешняя и жизнь в другом мире, будет воздыхать о сей последней, как пленный воздыхает об отечестве, странник — о родном доме и сидящий в темнице — о свободе… и с немалым желанием призывать к себе смерть как избавительницу, благодетельницу и утешительницу. Спросите, как возвесть душу к таковому настроению? — Можно размышлением о ничтожестве благ земных и величии благ небесных, а вернее всего, ощущением горечи всего земного вкушением сладости небесного. Ибо тогда выйдет то, что, вкусив сладкого, не захотят горького отвратятся от последнего и возжелают первого. Или еще лучше: тогда душа будет бежать из сей жизни в другую, как бегут из душной комнаты на свежий воздух.

Вот и все, что нужно нам, чтоб умереть спокойно. — Не иметь пристрастия к здешнему, совесть очистив, жить добродетельно, воспитать в себе сильное желание благ вечных. Первое и последнее придут сами собою, когда будет главное, то есть чистая совесть и добрые дела.

Братия и отцы! Знаем, что среди неверного на земле одно несомненно верно — то, что мы умрем… и что смерть будет для нас или горька и мучительна, или отрадна и сладостна. Не явим же себя врагами себе, неразумно огорчая переход из сей жизни в другую, тогда как обладаем всеми способами к тому, чтобы усладить его. Ныне или завтра смерть — будем готовы! «Се гряду скоро», говорит Господь (Апок.22,12). Малый ради сего подъятый труд вечною радостию вознагражден будет. А хоть бы пришлось и больший понесть труд и пострадать, это — не в убыток… Ибо «недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас» (Рим.8,18). Аминь.

Святитель Феофан Затворник

1859 г.

 Дорогие о Господе братья и сестры!
Сердечно поздравляем вас с праздником Святой Троицы, Днем рождения Церкви!

Проповедь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Всех вас сердечно поздравляю с великим праздником — со Святой Пятидесятницей! С рождением Церкви Христовой, с сошествием Духа Святого на апостолов, а через апостолов — на всех, кто становится членом Церкви.

Вот давайте вдумаемся: Господь пришел в мир, учил народ, страдал, умер, воскрес — казалось бы, история на этом закончена. А мы верим — так же, как верили святые апостолы, как верили все поколения православных людей, от создания Церкви и до сего дня, — в то, что Господь, уйдя из этого мира видимым образом, в Духе Святом, в третьем Лице Святой Троицы присутствует в жизни Церкви. Несмотря на человеческие слабости, в том числе служителей церковных и православных правителей, как бывало и во времена православных империй, несмотря на всё то, что человек грехом привносит в жизнь Церкви, ее благодатные силы от этого никак не ослабевают. Церковь остается Церковью, а если кто и поколеблется, то отсекается от тела церковного и ему уже не принадлежит.
За всю историю цивилизации ни одна человеческая общность не сохранилась так, как сохранилась Церковь Христова, и один только этот исторический факт должен всех нас убедить в том, что Церковь — это не просто община верующих, как утверждают в некоторых неправославных конфессиях, но присутствие Бога живого на земле, Духа Святого, Который и делает Церковь непобедимой, несмотря на наши грехи, несовершенства и слабости.
Но для того чтобы благодать Божия, спасительная для всей вселенной и подаваемая через Церковь, реально оплодотворяла каждого из нас, реально укрепляла наши духовные и физические силы, мы должны помнить, что эта благодать не дается автоматически — она дается в ответ на нашу веру. А если даже человек крещен и миропомазан, то есть приобщился Духа Святого, но от Бога отказался, веру попрал, ничего общего с Церковью не имеет, то не должно быть никаких иллюзий: нет на таком человеке благодати, он предоставлен самому себе. А каждый верующий человек, привитый благодатью Божией к единому спасительному древу, не одинок — Сам Господь вместе с ним.
Еще раз хочу сказать: самым сильным доказательством того, что сейчас было сказано, является сама история Церкви. А для нас, для русского народа, это особенно зримо, потому что никогда за всю историю человечества, даже во времена языческих гонений, не было ничего подобного тому, что пришлось пережить нашему народу, когда могущественным государством была поставлена цель полного уничтожения веры и всякой религии. Один безумный правитель даже пообещал к 1980 году, как я уже об этом говорил, показать по телевизору «последнего попа». Где этот правитель? Память погибе с шумом (см. Пс. 9:7), как и всех императоров, гонителей, лжеучителей — всех, кто пытался человеческим разумом или политической силой не просто ослабить, но разделить или даже разрушить Тело Церкви.
Но Христос присутствует в Церкви Телом и Кровью Своею и никогда до скончания века ее не оставит. А потому Церковь — это единственная институция, которая доживет до второго и страшного пришествия Господа. Все изменится — не будет ни государств, ни иных политических сил, ни каких-либо человеческих институций, — а Церковь, созданная Господом, встретит пришествие Спасителя на воздусе (см. 1 Фес. 4:17) и будет свидетельствовать о своей вере. О вере мучеников и исповедников, о вере благочестивых людей, которые через тысячелетия проносили и проносят великий дар Божественной благодати, получаемый нами в крещении и причастии Святых Христовых Таин.
Участниками этого дивного паломничества в Божественное Царство для встречи, вместе со святыми угодниками, пришествия Господа, мы все и являемся. Или, в определенном смысле, избранным народом — не по крови, не по принадлежности к той или иной национальности, но избранными по воле Божией через крещение, через помазание Духом Святым, через причащение Святых Христовых Таин.
Вот давайте помнить об этом и думать о нашей роли не только в сохранении веры на личном, семейном уровне, но и в более широком масштабе — о нашем призвании хранить веру в нашем народе. Родителям — воспитывать детей; учителям, насколько это возможно, — делать все для того, чтобы сохранилась вера православная в нашем народе. Чтобы какие-то поколения наших преемников смогли встретить Господа на воздусе и сказать: «Господи, вот мы и вот наш верующий народ».
И да будет так! Да сохранит Господь веру православную на всей земле и в Отечестве нашем, и да укрепляет всех нас в благочестии, мудрости и любви к нашему Спасителю. Аминь.

Источник: Патриархия.ru

8 июня 2025 г.

К 100-летию блаженной кончины и 160-летию со дня рождения святителя Тихона творческая группа студии «Лики Руси» при поддержке Фонда президентских грантов сняла документальный фильм о его жизненном пути, служении и почитании. Премьера фильма состоялась 7 апреля в телевизионном эфире на телеканале «Союз», а также в Соборной палате в Москве. 

 Фильм опубликован по следующим ссылкам:

  https://vk.com/video-215367326_456239151

  https://rutube.ru/video/72e3363dde803a1b3d209f439f5bc27b/

  https://youtu.be/rm6LiUX5sw4